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■ 周易八卦 > 易经·系辞下传
   易经·系辞下传

作者:环球母婴 出处: 发布时间:2012-01-15

第一章:

  八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也,刚柔者,立本者也,变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为非曰义。

第二章:

  古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包羲氏没,神农氏作,簖木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

第三章:

  是故,易者象也。象也者,像也。彖者材也。爻也者,效天下之动也。是故,吉凶生,而悔吝着也。

第四章:

  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

第五章:

  易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?」「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」易曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。」子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动者也。」子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩﹔小惩而大诫,此小人之福也。易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」「善不积,不足以成名﹔恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:『履校灭耳,凶。』」子曰:「危者,安其位者也﹔亡者,保其存者也﹔乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱﹔是以,身安而国家可保也。易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」子曰,德薄而位尊,知小而谋大,力小而仟重,鲜不及矣。易曰,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶,言不胜其任也。子曰,知几其神乎,君子上交不谄,下交不渎,其知几乎,几者动之微,吉之先见者也,君子见几而作,不俟终日。易曰,介于石,不终日,贞吉,介如石焉,宁用终日,断可识矣,君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。子曰,颜氏之子,其殆庶几乎,有不善未尝不知,知之未尝复行也。易曰,不远复,无祇悔,元吉。「天地絪縕,万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:『三人行,则损一人﹔一人行,则得其友。』言致一也。」子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也﹔惧以语,则民不应也﹔无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:『莫益之,或击之,立心勿恆,凶。』」

第六章:

  子曰:「乾坤其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪?」子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」

第七章:

  易之兴也,其于中古乎?作易者,其有忧患乎?是故,履,德之基也﹔谦,德之柄也﹔复,德之本也﹔恆,德之固也﹔损,德之修也﹔益,德之裕也﹔困,德之辨也﹔井,德之地也﹔巽,德之制也。履,和而至﹔谦,尊而光﹔复,小而辨于物﹔恆,杂而不厌:损,先难而后易﹔益,长裕而不设﹔困,穷而通﹔井,居其所而迁﹔巽,称而隐。履,以和行﹔谦,以制礼复,以自知﹔恆,以一德﹔损,以远害﹔益,以兴利﹔困,以寡怨﹔井,以辨义﹔巽,以行权。

第八章:

  易之为书也,不可远﹔为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。其出入以度,外内使知惧,又明于忧患与故,无有帅保,如临父母。初率其辞,而揆其方,既有曲常。苟非其人,道不虚行。

第九章:

  易之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?

第十章:

  易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六﹔六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻﹔爻有等,故曰物﹔物相杂,故曰文﹔文不当,故吉凶生焉。

第十一章:

  易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。

第十二章:

  夫乾,天下之至健也,德行恆,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恆简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生﹔远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得则凶﹔或害之,悔且吝。将叛者,其辞轗,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

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